Gn 22 sob o olhar literário

Leonel.

Gn 22 e o leitor

Entre várias possibilidades de análise de Gn 22, vou explorar aquilo que Eric Auerbach, crítico literário alemão e que analisou esse mesmo texto, chamou de “segundo plano”.

O segundo plano é um recurso que o narrador (aquele que conta a história) utiliza para chamar o leitor para participar da construção do sentido do texto. Para tanto, ele deixa aspectos da história em aberto, sem detalhes, até mesmo de modo ambíguo em alguns momentos. O leitor, ao identificar tais ausências, deverá preenchê-las com seu conhecimento, sentimentos, opções etc. Ou seja, o narrador conta com a experiência de vida do leitor para que o sentido do seu texto se complete.

Essa é a razão pela qual as narrativas bíblicas em certos momentos geram desconforto para alguns intérpretes, visto que elas se apresentam de certo modo abertas, sem um sentido exato definido.

No caso de Gn 22 o segundo plano pode ser percebido:

- depois da ordem para que Abraão fosse para determinado lugar a fim de sacrificar seu filho. O v. 3 diz que ele e o filho saíram e, no v. 4, ao “terceiro dia” ele “ergueu os olhos” e viu o lugar de longe. Auerbach lembra que nada é dito acerca da viagem de 3 dias. Não há nenhuma descrição da jornada, de lugares, de conversas que poderiam ter sido feitas, das noites passadas sob as estrelas, da comida. Nada. E aí o leitor é convidado a participar da história. Por que nada é dito? Por ter sido uma viagem repleta de sentimos de dor, de sofrimento, de perda. Afinal, pai e filho caminham em direção a um lugar de onde apenas um deles voltaria. Portanto, a ausência de detalhes realça o vazio do coração de um pai que sofre. Esse aspecto é realçado pelo levantar de olhos de Abraão. O olhar cabisbaixo expressa visivelmente o que se passava no coração daquele pai que sofria diante da ordem divina. A compreensão dessa ausência se dá por intermédio das possíveis experiências de dor sofridas anteriormente pelos leitores.

- na ausência divina no desenvolvimento da narrativa. De fato, ele aparece apenas no início (v. 1-2) e no final (v. 15-18). O restante do texto descreve o conflito e a dor de Abraão. Ele está sozinho com o filho. Deus está ausente. Isso convida o leitor novamente a preencher esse espaço deixado em branco. Por que Deus se ausenta? Para deixar o patriarca assumir a decisão a ser tomada. E, de fato, a decisão é feita. Deus se manifesta apenas depois disso. No último momento. Desse modo, o texto lembra que que os leitoes também, diante das questões que se apresentam, muitas vezes conflitantes com valores que possuímos, são deixados para decidir sozinhos. Parece difícil? Claro que é. Mas esse é o processo que Deus disponibiliza para que o leitor amadureça.

- uma última observação. O narrador diz que Deus pôs Abraão “à prova” (v. 1). Somente nós, leitores, sabemos disso. Afinal, Deus irá se manifestar novamente ao ancião apenas no final da história. Para Abraão havia apenas a ordem sem sentido, desconexa, até mesmo contrária àquilo que conhecia do Deus que o havia chamado. Aí entra uma questão linguística interessante. O termo traduzido por “provar” é importante. De certa forma, o que define se a pessoa será “provada” ou “tentada” é ela mesma. Se, diante de um problema, ela reagir positivamente, como Deus deseja, ela foi provada e aprovada. Se, pelo contrário, sua resposta ao problema foi negativa, com um resultado igualmente negativo, essa situação se definirá como uma “tentação” para ela. Diante disso, o leitor deve decidir: Abraão foi provado ou tentado? Provado, é claro, responderá. Mas, ao mesmo tempo, é questionado: diante de situações semelhantes, você será tentado ou provado? Como reagirá?

(o livro de Erich Auerbach chama-se: "Mimesis: a representação da realidade na literatura ocidental". Ed. Perspectiva. A discussão sobre Gn 22 está no primeiro capítulo: A cicatriz de Ulisses).